LE MARABOUTISME ET LA DICTATURE EN AFRIQUE DANS SIX ROMANS AFRICAINS
RESUME
Le maraboutisme, une pratique spirituelle dirigée par des marabouts et la dictature, un régime politique autoritaire où le pouvoir est détenu par une seule personne ou un groupe de gens restreints sont des réalités de l’Afrique postcoloniale. Leurs réflexions et conséquences sur le continent africain sont évidentes dans les six romans suivants : La vie et demie (1979) et l’État Honteux (1981) de Sony Labou Tansi, Allah n’est pas obligé (2000) et Quand on refuse on dit non (2004) d’Ahmadou Kourouma. Il y a aussi Verre Cassé (2005) et Demain j’aurai vingt ans (2010) d’Alain Mabanckou grâce à leurs pertinences thématiques postcoloniales. Voilà pourquoi cette recherche du maraboutisme et la dictature par rapport à leur relation aux réalités quotidiennes dans le milieu Africain. Les études précédant sur les textes choisis englobent l’aspect linguistique, l’étude thématique, la traduction, la stylistique, les techniques narratives et le symbolisme sans recours à la force qui soutien la dictature. La théorie postcoloniale de Homi Bhabha se met en exergue et complémentée par la théorie des études culturelles de Stuart Henry McPhail. Le design interprétatif a été utilisé dans l’étude et les textes ont été soumis à une analyse thématique. Les résultats projettent les interconnexions entre politique et spiritualité, oppression et résistance. Au niveau politique, les dynamiques de pouvoir complexes projettent la brutalité et une déshumanisation extrême des dictateurs africains à travers une violence systématique y compris la répression physique, les exécutions extra judicaire et la torture. Les régimes dictatoriaux maintiennent leur contrôle sur la population par des moyens coercitifs. Ils exècrent la surveillance de masse, la propagande et la suppression des libertés civiles, créant ainsi un climat de peur et de soumission généralisée où toute dissidence est rapidement et sévèrement punie. La corruption est omniprésente, servant à consolider le pouvoir des élites en place tout en privant la population des ressources nécessaires à leur survie et à leur développement. Au niveau de spiritualité, le mysticisme africain traditionnel à travers le maraboutisme est instrumentalisé par les dictateurs pour légitimer leur pouvoir et renforçant leur emprise sur la société. La collaboration des marabouts avec les dirigeants politiques en Afrique qui crée des alliances sert à perpétuer les structures de contrôle et de manipulation. L’arrivée des autres religions et l’augmentation de l’intellectualisme servent aussi comme des résistances à l’alliance du maraboutisme et de la dictature. La condamnation des marabouts au prison et leurs consultations par les analphabètes soulignent un changement dynamique de temps avec la diffusion de valeurs rationalistes en mettant en jeu les tensions entre tradition et modernité dans la société africaine. Sony Labou Tansi, Ahmadou Kourouma et Alain Mabanckou en général offrent dans les textes examinés une compréhension nuancée de dictature et de maraboutisme remettant en question les notions conventionnelles en révélant les rôles évolutifs des marabouts dans la littérature africaine entre le XXe et le XXIe siècle.
Mots clés : Alliance, dictature, évolution, littérature, maraboutisme
ABSTRACT
Maraboutism, a spiritual consultation practiced by the marabouts and dictatorship an authoritative regime where power is restricted to an individual or cabals are some realities in Africa postcolonial era. Their reflections and consequences are quite evident in the following selected African novels: La vie et demie (1979) and l’État Honteux (1981) written by Sony Labou Tansi, Allah n’est pas obligé (2000) and Quand on refuse on dit non (2004) by Ahmadou Kourouma. Others are: Alain Mabanckou’s Verre Cassé (2005) and Demain j’aurai vingt ans (2010) – all critiquing postcolonial thematic pertinence in Africa. Maraboutism and dictatorship in this research are therefore, comparable to cotemporary realities in Africa. Studies of all chosen texts above encompass linguistics, thematic study, translation, stylistics, narrative techniques and symbolism without recourse to dictatorial forces. However, Homi Bhabha’s postcolonial theory which complemented Stuart Henry McPhail's theory of cultural studies are adopted in this thesis as theoretical framework. The interpretive approach is also adopted in this research with emphases on the selected corpus; they are all subjected to thematic analysis. The results project inter-connection between politics and spirituality, oppression and resistance. In the political sphere, the dynamics of absolute power project brutality and extreme dehumanisation by African leaders through systematic violence comprising physical repression, extra judiciary powers and torture. Dictatorial regimes also exercise absolute control over the populace through coercion like surveillance of the public, propaganda, suppression of civil liberty with a view to creating atmosphere of fear and total submission to dictatorial rules where offenders are severely punished. Corruption is also omnipresent in dictatorial regimes because it helps to consolidate power of the ruling class while depriving the public of all resources useful for survival and development. In the area of spirituality, Africa traditional mysticism is in place through maraboutism which gives the dictators effrontery to legitimise power with a view to strengthening their grip on the society. Collaboration of the marabouts with political leaders is an alliance - structure of control and manipulation by Africa leaders. The emergence of different religions in Africa and awareness of the élites helped to resist all alliances of maraboutism with dictatorship. However, sentencing the marabouts to prison and the wide spread consultations with the illiterate class underscore dynamic change over time and diffusion of rationalist values highlight tensions between tradition and modernity in African. In summary, all playwrights above offer general and thorough understanding of the selected novels and a comprehensive readings of maraboutism and dictatorship thus, questioning the conventional understanding which reveals the evolving roles of marabouts in Africa literature between XXe and XXIe centuries.
Key words: Alliance, dictatorship, evolution, littérature, maraboutisme
TABLE DES MATIERES
Page de titre : …………………………………………………………….. i
Déclaration : ……………………………………………………………… ii
Approbation : ……………………………………………………………… iii
Dédicace :………………………………………………………………… iv
Dédicace : ………………………………………………………………… v
Remerciements : …………………………………………………………. vi-vii
Résumé : ………………………………………………………………. viii
Abstract: ………………………………………………………………… ix - xi
CHAPITRE UN : INTRODUCTION :…………………………… 1
1.1 Aperçu général : ………………………………………………… 1-3
1.1.1 Le concept du maraboutisme en Afrique dans la littérature : … 3-6
1.1.2 Concept de la Dictature en Afrique dans la littérature : ……… 6-7
1.2 La problématique du sujet :…………………………………… 8-9
1.3 Les objectifs du travail :……………………………………… 9
1.4 Les questions de Recherche :………………………………… 9-10
1.5 La délimitation du sujet :……………………………………… 10-11
1.6 La méthodologie du travail :………………………………… 11-12
1.7 Les grandes lignes de la recherche : ………………………… 12-14
CHAPITRE DEUX : DOCUMENTATION :……………………… 15
2.1 La dictature et la littérature Africaine d’expression Française :… 15-17
2.1.1 La perception de la dictature aux pays francophones
avant l’indépendance :…….. ................................................... 17-21
2.1.2 La perception de la dictature dans les années post- indépendance
en Afrique :……........................................................................ 21-27
2.2 Les formes divergentes de la dictature en Afrique : ………… 27-28
2.2.1 La dictature dans le cercle politique : ………………………… 28-31
2.2.2 La dictature dans le cercle religieux : ………………………… 32
2.2.2.1 La dictature et l'Islam : ……………………………………….. 33-37
2.2.2.2 La dictature et le Christianisme : ………………………………….. 37-40
2.2.2.3 La dictature et l’animisme : ……………………………………….. 40-43
2.2.3 Le lien commun entre les dictateurs politique, religieuse et traditionnelle : 43-47
2.2.4 Les défis de la dictature en Afrique et les résistances : ……………… 47-52
2.3 Le maraboutisme dans la littérature africaine d'expression française : … 53
2.3.1 La description du maraboutisme en Afrique sur le plan littéraire : …… 57
2.3.2 La statue du maraboutisme dans les œuvres littéraires : ……………… 57-60
2.3.3 Les courants de pensée sur le maraboutisme en Afrique : ……………. 60-62
2.4 Le maraboutisme et la dictature en Afrique : ………………………… 62-63
2.4.1 Le maraboutisme et la soutenance de la dictature en Afrique : ……… 63-66
2.4.2 Le maraboutisme comme une forme de résistance : ………………… 66-68
2.5 Le maraboutisme et la vie quotidienne : ……………………………. 68
2.5.1 Le maraboutisme et la crise politique : ……………………………. 69-70
2.5.2 Le maraboutisme et le contrôle des vies humaines : ………………. 70-72
2.5.3 Le maraboutisme et la guérison des malades : …………………….. 72-74
2.6 Les auteurs et les œuvres choisis : …………………………………. 74
2.6.1 Une revue panoramique sur Ahmadou Kourouma
et les synopsis des œuvres : ………………………………………... 74-75
2.6.1.1 Ahmadou Kourouma (1927-2003) dans le monde de la scolarité : … 75-76
2.6.1.2 Synopsis de Quand on refuse on dit non (2004) : ………………… 76-78
2.6.1.3 Synopsis d’Allah n’est pas Obligé (2000) : ……………………… 78-79
2.6.2 Une lecture sur Alain Mabanckou et la synopsis des romans choisis : … 79
2.6.2.2 Synopsis de Verre Cassé (2005) : ………………………………… 80-83
2.6.2.3 Synopsis de Demain j’aurai vingt ans (2010) :…………………… 84-85
2.6.3 Sony Labou Tansi et la synopsis de ses œuvres sélectionnées : … 86
2.6.3.1 Allan Mabanckou dans la scolarite : …………………………….. 86-88
2.6.3.2 Synopsis de La vie et demie (1975) : ……………………………… 88-89
2.6.3.3 Synopsis de L’Etat honteux (1977) : ……………………………… 89-90
2.7 Travaux antérieur sure les textes choisis : ………………………. 90
2.7.1 Les perspectives critiques sur les textes choisis d’Ahmadou Kourouma : .. 90-97
2.7.2 Les perspectives critiques sur les textes choisis d’Alain Mabanckou : ….. 97-102
2.7.3 Les perspectives critiques sur les textes choisis de Sony Labou Tansi : … 102-108
CHAPITRE TROIS : LE CADRE THEORIQUE ET LA METHODOLOGIE : ………………………… 109
3.1. La théorie postcoloniale : ……………………………………………. 109-113
3.1.1 La perspective Postcoloniale d’Homi Bhabha : ……………………. 113-116
3.1.2 L’application de la perspective postcoloniale de Bhabha : …………
dans les textes littéraires : …………………………………………… 117-119
3.2 Les études culturelles : ……………………………………………… 119-121
3.2.1 Approche culturelle de Stuart Hall : ………………………………… 122-124
3.2.2 Application des études culturelles aux textes littéraires : …………… 124-126
3.3 La méthodologie de la recherche : …………………………………. 126-127
CHAPITRE QUATRE : ANALYSE DU MARABOUTISME ET DE LA DICTATURE DANS LES SIX TEXTES LITTERAIRES : ………………………………. 128
4.1 La Dictature et le Maraboutisme dans les Œuvres de
Sony Labou Tansi : ………………………………………………… 128-160
4.1.2 Les manifestations du maraboutisme dans les œuvres
de Sony Labou Tansi : ……………………………………………… 160-161
4.1.3 L’alliance entre le maraboutisme et la dictature chez Sony Labou
Tansi :………………………………………………………………. 168-171
4.1.4 La résistance de la dictature et le maraboutisme chez Sony Labou Tansi :.. 171-177
4.2 Le maraboutisme et la dictature dans les œuvres d’Ahmadou Kourouma : . 177-178
4.2.1 Représentation du maraboutisme dans les textes de Kourouma : …… 178-191
4.2.2 Le portrait de la dictature dans les textes de Kourouma : …………… 192-207
4.3 Le maraboutisme et la dictature dans les œuvres d’Alain Mabanckou : … 211
4.3.1 La représentation du maraboutisme dans les œuvres de Mabanckou :…… 212-233
4.3.2 La dictature dans les textes choisis de Mabanckou : …………………… 233-244
CHAPITRE CINQ : SOMMAIRE, CONCLUSION ET CONTRIBUTION AU SAVOIR : ……………… 245
5.1 Sommaire des découvertes: …………………………………………… 245-247
5.2 Conclusion:……………………………………………………………, 247-254
5.3 Contribution au savoir envisagé :……………………………………… 254-255
REFERENCES :………………………………………………………… 256-270
TABLE DES MATIERES :…………………………………………… 271-274
CHAPITRE UN
INTRODUCTION
1.1 Aperçu général
Cet entrelacement constitue un terrain fertile pour une analyse approfondie. Le maraboutisme, en tant que pratique ancrée dans la tradition, agit comme une force influente qui modèle les perceptions, les normes culturelles et les structures sociales au sein des communautés africaines (Watanabe, 2021; Diop, 2021). Cela veut dire que le maraboutisme, en tant que pratique enracinée dans les traditions culturelles et religieuses, joue un rôle significatif en influençant la manière dont les gens perçoivent le monde qui les entoure.
Contrairement au-dessus, Umeh et Onyemelukwe (2015) souligne que c’est un atout de manipulation et d'oppression de l'homme par la femme africaine suivant les croyances des Africains à la puissance d'un marabout, perçu comme un guide spirituel. Geertz (2011) étend le discours concernant l'évolution du maraboutisme résume le fait que l'historien El Adnani rétablit la chronologie en mettant en lumière la complexité et la variabilité de la relation entre la sainteté et l'autorité politique. Il dévoile ainsi un jeu d'équilibre perpétuel, un espace subtil de négociation dans lequel les deux dimensions interagissent. Cette dynamique complexe entre la manipulation, l'oppression, la sainteté et l'autorité politique dans le contexte du maraboutisme africain souligne les intrications profondes entre les croyances traditionnelles, les structures de pouvoir et les dynamiques sociales. Ces interactions complexes révèlent les tensions et les compromis inhérents à la relation entre la spiritualité et le pouvoir politique en soulignant les enjeux de contrôle, de légitimité et d'influence au sein des sociétés africaines. Ainsi, l'analyse de ces auteurs met en lumière la richesse et la diversité des interprétations du maraboutisme, offrant des perspectives essentielles pour la compréhension des dynamiques culturelles et politiques en Afrique.
En guise de clarification et définition, la dictature est un système de gouvernement dans lequel le pouvoir est concentré entre les mains d'une autorité centrale, généralement exercée de manière autoritaire par un individu ou un groupe restreint, sans la participation significative du peuple. Dans un régime dictatorial, les droits individuels et les libertés civiles sont souvent restreints, la prise de décision est concentrée au sommet, et l'opposition politique peut être réprimée. Cette centralisation de pouvoir et cette suppression des libertés individuelles soulignent les défis auxquels sont confrontées les sociétés africaines en matière de gouvernance et de respect des droits fondamentaux.
L'Afrique contemporaine se réfère à la période actuelle de l'histoire africaine. Cette ère comprend des changements significatifs tels que les mouvements de décolonisation, l'émergence des États-nations indépendants, les défis liés au développement économique, les dynamiques politiques complexes, les questions sociales et culturelles diverses, ainsi que les interactions de l'Afrique avec le reste du monde sur la scène internationale. L'Afrique contemporaine est donc marquée par une diversité de réalités et de défis, reflétant la complexité et la richesse de la vie sur le continent africain au XXIe siècle.
Le maraboutisme et la dictature, bien que distinctes, se rencontrent et interagissent de manière complexe, créant des récits et des réalités uniques qui méritent une exploration approfondie. En explorant ces thèmes à travers la littérature africaine, cette étude aspire à apporter une contribution significative à la compréhension de la relation complexe entre les pratiques religieuses traditionnelles et les systèmes politiques en Afrique contemporaine. Les résultats attendus de cette recherche pourraient éclairer les discussions plus larges sur les dynamiques sociopolitiques en Afrique et ensuite, enrichir le corpus existant sur la littérature, la religion et la politique africaines. Tout cela est reflété dans les œuvres littéraires, y compris les œuvres étudiés dans cette recherche.
1.1.1 Le concept du maraboutisme en Afrique dans la littérature
Le maraboutisme est profondément ancré dans le culte islamique en Afrique, notamment dans la région occidentale. Le terme «marabout» est dérivé de l'arabe el Morabbatin ; ce qui signifie habiter dans un monastère (Osha, 2022). Dans ce contexte, Dieu et son Prophète ne sont pas approchés ou consultés sans intermédiaire sous la forme du marabout. Le marabout agit en tant qu'intermédiaire entre le Tout-Puissant et les êtres humains. Il est donc vénéré par les fidèles ordinaires qui lui confient leur vie. Ndlovu-Gatsheni (2017) suggère que l'existence d'un intermédiaire entre les êtres humains et Dieu remonte aux mondes de culte autochtones africains, dans lesquels, sous Dieu, existe un panthéon de divinités inférieures - symbolisées par des attributs cosmiques spécifiques tels que le ciel, le feu, l'eau et la terre - auxquelles les mortels adressent leurs supplications et leurs prières. Ces divinités inférieures ont également des sanctuaires et des prêtres qui leur sont dédiés, contrairement, par exemple, à «Olorun», comme «l'Almighty» est connu dans la culture yoruba. Les fidèles de l'islam étaient maintenus sous contrôle, d'une part, par la promesse du Paradis en récompense d'une vie exemplaire, et, d'autre part, par la menace de l'Enfer s'ils s'écartaient du chemin de la droiture et de la religion
Le concept du maraboutisme est devenu populaire dans le pays Maghreb en Afrique au cours des années. Parlant de son origine, Alfred Bel, un orientaliste français, a proposé une théorie concernant l'émergence du maraboutisme. Il a suggéré que l'apparition du maraboutisme peut être attribuée à une initiative du XIIIe siècle de la part de savants religieux urbains visant à propager leur propre théologie dans les zones rurales (Cornell, 1988). Cette tentative de sensibilisation religieuse, souvent qualifiée de «raid de conscience», visait à diffuser les idéologies religieuses urbaines à la campagne. Cependant, la théorie de Bel a fait l'objet d'examens et de critiques à la lumière de recherches anthropologiques et historiques plus récentes, qui ont offert des perspectives alternatives sur les origines et le développement du maraboutisme en Afrique du Nord.
Le maraboutisme avait subi quelques défis au cours des années au sujet de ce qui concerne son acception devant les groups extrémiste et terroriste dans le continent Africain et dans la diaspora. Kozera, et Popławski (2019), au cours de leur analyse de la propagation du salafisme dans le Maghreb, explique qu'au début du XXe siècle, l'idéologie salafiste est apparue en Algérie et s'est manifestée dans la formation de l'Association algérienne des Oulémas musulmans algériens (AUMA) en 1931 - une organisation qui a rejeté le maraboutisme (croyants africains locaux incorporés dans l'islam. Voilà la raison pour laquelle le rejet chez Kraïs (2021) est considéré comme le principal obstacle à la libération et au progrès de l'Algérie. Cela vaut dire qu’il constitue une raison primordiale pour la domination des musulmans nord-africains par des cheikhs soufis arriérés. Donc, c’est un instrument de néocolonialisme dans ce contexte.
Les suggestions des critiques et des écrivains en ce qui concerne le sens du maraboutisme varie au cours des années. Watanabe (2021) souligne que le maraboutisme désigne une forme de mysticisme locale, simple et rustique, considérée comme la base d'un système de croyances et d'institutions religieuses au Maghreb. Cornell (1988) est de l’avis que le maraboutisme est un phénomène religieux et social qui a émergé en Afrique du Nord et au Maroc en particulier. Pour Syliwoniuk-Wapowska (2023), le mot «marabout » est utilisé pour désigner un saint musulman, souvent considéré comme un intercesseur entre les croyants et Dieu.
La plupart des écrivains avaient prend le même chemin pour l’éloge et la critique du maraboutisme dans les œuvres littéraires. Quelques écrivains pendant le vingtième siècle dont commence la littérature africaine d’expression française avec la parution de Batouala, un véritable roman nègre, avait joué le rôle du maraboutisme dans le continent alors que d’autres ont souligné l’hypocrisie dans le processus avec l’exclusion du public. Les romans anticoloniales et postindépendances comme L’enfant noir (1966) parmi d’autres, partagent la même idée en ce qui concerne la présentation du maraboutisme comme un aspect très répandu en Afrique coloniale. Ogini (2013) met emphase sur la place du maraboutisme en juxtaposant la rencontre entre la religion chrétienne et celle de l’Afrique. La présentation du maraboutisme en Afrique s’étend la période de la colonisation et de l’anticolonisation. On remarque la véritable manifestation du maraboutisme dans la période littéraire de l’Afrique surnommé, auto-critique (Olowolagba, 2021).
Obitaba (1990) relie le rôle du maraboutisme avec l’exaltation des mendiants sur le cadre marxiste. Cette même tendance est présentée dans les romans du vingt et unième siècle. Chez Mabanckou dans Verre cassé (2005) le maraboutisme et décrit comme une forme de tricherie et de manipulation par les praticiennes. Sanusi dans Le bistouri des larmes (2005) l’a décrit comme un objet de destructions en le comparant à l’excision des jeunes filles avant qu’il l’a décrit comme un monde mystérieux dans la vie d’un enfant mystérieux (2003). Il le décrit aussi comme un outil pour la promotion des vices dans la société en montrant la complicité des africains, surtout les vieux dans le dégât de la société dans Un nègre a violé une blonde à Dallas (2016). Chez Adichie dans l’Autre moitié du soleil (2005), on peut souligner qu’on peur comparer le maraboutisme avec la sorcellerie qui emploie les herbes pour préparer des incantations.
1.1.2 Concept de la Dictature en Afrique dans la littérature
Ce phénomène a été observé dans de nombreux pays africains tout au long de l'histoire. La dictature en Afrique trouve ses racines dans le développement historique de la souveraineté et l'émergence de dictateurs modernes (Amouzou, 2013). Techniquement, le développement de partis dominants en Afrique diffère de celui des démocraties établies. Alors que les partis dominants dans les démocraties occidentales émergent progressivement et présupposent une différenciation et une spécialisation organisationnelles avancées, l'émergence de partis dominants en Afrique a été brutale en raison des réalités socio-culturelles et économiques. Cela a permis aux partis dominants au pouvoir en Afrique de se transformer facilement en partis autoritaires qui restent au pouvoir pendant des périodes prolongées jusqu'à ce que leurs structures soient détruites par des coups d'État militaires ou d'autres formes de résistance populaire. Grégoire et Lange (2018) explique que ces régimes autoritaires émergent souvent en raison des héritages institutionnels des régimes autoritaires précédents, qui ont créé d'importants déficits d'information et ont limité la formation et le développement des partis politiques.
La littérature africaine contemporaine explore le thème de la dictature et l'influence du maraboutisme sur les structures sociétales et les dynamiques de pouvoir des dirigeants africains. Notamment, en ce qui concerne la représentation des régimes dictatoriaux dans les romans africains les textes littéraires pourraient fournir des éclairages sur l'intersection du mysticisme, du pouvoir et de la gouvernance dans la région. Dans le contexte politique, le maraboutisme peut également exercer une influence substantielle. Les leaders religieux marabouts peuvent être des acteurs clés dans la mobilisation politique, parfois jouant un rôle central dans les processus de légitimation des pouvoirs en place (Jankowski et Le Marec, 2014). Leur aura spirituelle peut conférer une légitimité morale à certains dirigeants, tandis que leur capacité à mobiliser les masses peut devenir un élément clé dans les jeux de pouvoir politiques.
Le maraboutisme peut parfois, être utilisé comme un instrument de contrôle politique, où les dirigeants cherchent à exploiter la dimension spirituelle pour renforcer leur emprise sur la population. Cette dualité, à la fois source d'émancipation culturelle et outil potentiel de manipulation politique, crée un tissu social et politique complexe, capturé par les nuances des interactions entre le maraboutisme et la dictature. Voilà pourquoi Samson (2017), exprime que la présence du maraboutisme dans la vie africaine contemporaine est bien plus qu'une simple manifestation de croyances religieuses. C'est un fil conducteur qui traverse les multiples strates de la société, tissant une toile où les dimensions culturelles, sociales et politiques s'entremêlent de manière intriquée. Comprendre cette toile complexe nécessite une approche multidimensionnelle, mettant en lumière les multiples rôles que joue le maraboutisme dans la façon dont l'Afrique contemporaine surtout dans la manifestation de la dictature. Cette investigation est entreprise dans les œuvres sélectionnées.
1.2 La problématique du sujet
Le discours sur le maraboutisme dans le monde de la scolarité africaine au sein de la littérature africaine d’expression française, a mis en évidence l'importance du maraboutisme dans l'Afrique précoloniale et postcoloniale. Il faut noter que de nombreux travaux ont également dénoncé les maux de la dictature en Afrique et ses effets sur le développement du continent. Ainsi, les publications abondent en critiques sociales et politiques, analysant de la manipulation des croyances, de la corruptibilité du pouvoir, de l'aliénation et de la perte d'identité, de la résistance et de la satire, des conflits générationnels et de la relation à la spiritualité, entre autres thèmes. Cependant, il existe moins d'études sur le rôle des leaders religieux dans la perpétuation des différentes formes de dictature.
Dans cette perspective, cette étude se propose d'analyser en profondeur la manière dont le maraboutisme et la dictature sont représentés et entrelacés dans des romans africains sélectionnés, tels que La vie et demie (1975) et L’état honteux (1977) de Sony Labou Tansi, Xala (1975) de Sembène Ousmane, Allah n’est pas obligé (2000) et Quand on refuse on dit non (2004) d’Ahmadou Kourouma, ainsi que Verre cassé (2005) d’Alain Mabanckou. Cette analyse se concentrera donc sur les techniques narratives, les portraits des personnages et les implications contextuelles. Afin d'extraire des insights nuancés sur l'interaction entre le maraboutisme et la dictature, cette analyse critique s'inscrit dans une volonté de sensibiliser le public à ces enjeux et d'encourager la réflexion sur les voies à suivre pour promouvoir la justice et la démocratie en Afrique. Ainsi, l'étude approfondie de la représentation du maraboutisme et de la dictature dans les romans sélectionnés permettra d'appréhender les subtilités de ces phénomènes et d'enrichir notre compréhension des réalités africaines contemporaines.
1.3 Les objectifs du travail
Le but de cette recherche est d’examiner le maraboutisme sur la dictature en Afrique contemporaine dans quelques romans africains. Pour atteindre ce but, nous essayerons d’accomplir quelques objectifs, y compris :
i. faire sortir la présentation du maraboutisme dans les textes choisis,
ii mettre en lumière la présentation de la dictature dans les textes choisis,
iii. établir la fonction du maraboutisme dans la vie quotidienne des africains selon la présentation des textes choisis et
iv. identifier le rôle du maraboutisme dans la promotion de la dictature en Afrique dans les textes choisis.
1.4 Les questions de Recherche
L’analyse des romans choisis pour atteindre les objectifs énumérés ci-dessus sera faite en tenant compte des questions soulignées ci-dessous. Les recherches aux questions nous aborderons à atteindre les objectifs, y compris :
i. comment est-ce que le maraboutisme a été représenté dans les textes choisis ?
ii. comment est-ce que les écrivains ont mis en lumière la dictature dans les textes choisis ?
iii. quel est la fonction du maraboutisme dans la vie quotidienne des Africaines selon la présentation des textes choisis et
iv. identifier le rôle du maraboutisme dans la promotion de la dictature en Afrique dans les textes choisis.
1.5 La délimitation du sujet
Les sujets du maraboutisme et de la dictature en Afrique sont véritablement vastes. Ils englobent une multitude de dimensions et de nuances. Une seule étude ne saurait pleinement saisir et mettre en lumière tous les aspects, positifs et négatifs, de ces phénomènes complexes. Il est essentiel de mener des recherches approfondies et multidisciplinaires pour appréhender pleinement la profondeur et la diversité de ces sujets sensibles qui impactent profondément la société africaine.
Dans le contexte littéraire des romans africains d’expression française, les œuvres sélectionnées en haut offrent une diversité thématique et narrative considérable. Chacune de ces œuvres explore de manière profonde et nuancée des aspects spécifiques du maraboutisme et de la dictature en Afrique, mettant en lumière les multiples dimensions sociales, politiques et culturelles qui les entourent. Les écrivains déploient des narrations riches en symboles et en métaphores, offrant une réflexion profonde sur les réalités sociopolitiques de leurs sociétés respectives. À travers des personnages complexes et des intrigues captivantes, ces romans explorent les conséquences du maraboutisme et de la dictature sur les individus et les communautés, soulignant les luttes, les injustices et les dilemmes moraux qui en découlent. Une analyse approfondie de ces œuvres permet de saisir la profondeur et la complexité des thèmes abordés, tout en mettant en avant la créativité et l'engagement des écrivains africains dans la représentation de ces réalités souvent troublantes, offrant ainsi une matière riche et stimulante pour une exploration critique des enjeux sociétaux contemporains en Afrique.
Néanmoins, dans le cadre de cette étude, ces œuvres sélectionnées serviront comme des outils pour examiner la relation complexe entre le maraboutisme et la dictature, deux phénomènes largement répandus et étroitement liés dans le contexte africain. S’appuyant toujours sur les corpus de la recherche, cette étude vise à explorer en profondeur les implications et les interactions entre les deux phénomènes complexes. Bien que d'autres œuvres littéraires aient également abordé ces réalités. La focalisation sur ces six romans permettra une analyse approfondie tout en laissant la possibilité de faire référence à d'autres œuvres pertinentes pour enrichir la compréhension de cette thématique complexe.
1.6 La méthodologie du travail
Les travaux de recherche à ce niveau s'appuient généralement sur une combinaison d'analyses quantitative et qualitative. Notre étude se concentre principalement sur une approche qualitative, étant donné que nos corpus de données est constitué d'œuvres littéraires, comprenant six romans principaux ainsi que d'autres sources telles que des articles, des dictionnaires et des livres, parmi d'autres sont références consultées. Le choix spécifique des romans mentionnés ci-dessus est motivé par leurs affinités thématiques avec la représentation du maraboutisme et de la dictature en Afrique, ainsi que de la dactologie. Ces textes ont été sélectionnés pour représenter deux périodes distinctes à savoir: la fin du vingtième siècle et la première décennie du vingt et unième siècle, afin d'explorer l'évolution de ces thèmes à travers le temps. Dans notre méthodologie, nous adoptons une approche ancrée dans la théorie postcoloniale pour analyser, en profondeur, les messages et les discours présents dans ces œuvres littéraires. Cette analyse textuelle des données nous permettra de dévoiler les nuances et les implications des représentations du maraboutisme et de la dictature, offrant ainsi une perspective critique et enrichissante sur ces réalités sociopolitiques et politico-religieuse en Afrique.
1.7 Les grandes lignes de la recherche
Cette recherche est menée dans cinq chapitres indépendants. Le premier chapitre définit clairement le concept du «maraboutisme» et «dictature» pour poser le cadre de la recherche. Le problème de recherche, les objectifs visés et les questions de recherche sont aussi la portée de l'étude en établissant les fondations nécessaires pour comprendre le contexte et les enjeux de l'analyse à venir.
Ensuite, le deuxième chapitre, la documentation, se concentre sur l'exploration de la relation entre la dictature et la littérature africaine francophone et les perceptions de la dictature avant et après l'indépendance en Afrique, mettant en lumière les évolutions et les continuités dans la représentation de ce phénomène politique majeur. En analysant les différentes formes de dictature en Afrique, qu'elles soient politiques, religieuses ou traditionnelles, ce chapitre offre un panorama des diverses manifestations du pouvoir autoritaire sur le continent. De plus, il aborde le rôle spécifique du maraboutisme dans la société et la littérature africaines, soulignant son influence et sa représentation dans les œuvres littéraires étudiées, ainsi que les auteurs et les œuvres littéraires qui ont été sélectionnés pour être analysés,
Le troisième chapitre, le cadre théorique et la méthodologie, introduit le postcolonialisme en tant que perspective théorique clé pour l'analyse des œuvres choisis pour cette étude. En se référant aux travaux de penseurs tels que Fanon, Said et Bhabha, ce chapitre établit un cadre conceptuel pour interpréter les textes littéraires sélectionnés. Il explore comment les théories postcoloniales peuvent éclairer la compréhension des œuvres étudiées et offre des outils analytiques pour aborder les questions de pouvoir, d'identité et de représentation dans le contexte postcolonial.
Le quatrième chapitre se concentre sur l'examen approfondi des œuvres de Sony Labou Tansi, Ahmadou Kourouma et Alain Mabanckou. En appliquant la théorie postcoloniale à ces textes, en explorant la manière dont la dictature et le maraboutisme sont représentés et interprétés dans ces œuvres littéraires. Elle met aussi en lumière les thèmes de la manipulation, de la résistance, de l'identité et de la critique sociale, offrant ainsi une lecture critique des œuvres à travers le prisme des concepts de dictature et de maraboutisme.
Finalement, le cinquième chapitre, la conclusion, constitue la phase finale de la thèse. Il offert donc une synthèse des éléments clés abordés tout au long de la recherche. Elle récapitule les principaux points saillants de l'étude mettant en lumière les résultats les plus significatifs et les conclusions tirées de l'analyse approfondie des textes littéraires étudiés. La conclusion générale sur les découvertes offre une perspective globale sur les résultats obtenus et les implications de ces découvertes pour la compréhension du maraboutisme, de la dictature et de leurs représentations dans la littérature africaine francophone. Elle met en évidence les liens entre les différents concepts explorés, soulignant les interactions complexes entre la politique, la société et la culture dans le contexte africain postcolonial. De plus, elle évalue la pertinence des théories postcoloniales pour l'analyse des œuvres littéraires étudiées et leur contribution à une meilleure compréhension des dynamiques de pouvoir et de résistance dans ces textes. En ce qui concerne la contribution à la connaissance, la conclusion met en avant les apports spécifiques de l'étude à la recherche académique sur la littérature africaine, le postcolonialisme et les études culturelles. Elle souligne les nouvelles perspectives et les insights générés par l'analyse des œuvres sélectionnées, offrant ainsi des pistes de réflexion pour d'autres chercheurs intéressés par ces thématiques. Enfin, les implications sur d'autres recherches à l'avenir mettent en lumière les pistes de recherche futures suggérées par les résultats de l'étude, invitant à approfondir certains aspects ou à explorer de nouvelles directions de recherche dans le domaine de la littérature africaine francophone et des études postcoloniales.
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